一位上海的收藏家朋友远道来榕，请求笔者带路，拜访此间以书法篆刻和寿山石雕刻闻名的陈达先生。落座之后，手抚那些刻有甲骨钟鼎文字的寿山石作品，不禁发出“观止”之叹，而当他看到陈达先生从布套中取出的几片竹刻臂搁时，竟然离席而起，钦佩之情溢于言表。良久，又对寿山石雕和竹刻这两门艺术在当下截然不 详细

　　老子曰：“……有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”。他的意思是说,世间万物相反相成，既相互对立又可以相互转化。 　　对于玩石头而言，就没有绝对的内行和绝对的外行。 　　内行看门道，所谓的“门道”包含了一些概念、知识和经验，但可 详细

　　这是个一向扯不清的话题。认为有文化的把它说得很有文化，认为没有文化的把它说得很没有文化。前者说后者因为没文化所以不懂寿山石文化，后者说前者因为没文化所以才把寿山石当作文化。 　　笔者不才，也算个小文化人。混迹石市，两耳充闻此类争论，还不时被人强拉住当裁判。一来怕露出自己的文化底子，二来怕得罪大文 详细

　　一位寿山石精品店老板从他的保险柜中取出一块比拳头稍大些的摆件，小心翼翼地放在桌面上。笔者凑上前一瞅，“李红善伯的，材质难得!”“台湾回流的，东西是好东西，不过这雕工是十几年前的，准备磨掉请人重刻。”一听此话，笔者将石头拿起来仔细端详，原来刻的是一队仙女什么的，高浮雕，刀工娴熟， 详细

　　在经济富庶，文化昌明华夏大地上由此遐思，中国士大夫的营造园林艺术思想和中国人天人合一的宇宙观。 　　造园之"道"是自然之道，而非人工有意的"式"，即以自然山水为园林景观的母本，以老庄自然观为圭臬，表现艺术思想，深刻丰富，蔚为大观，人巧藏天工，要如"天造地设"，"园地 详细

　　从世纪之交开始，就不断有人在预言当代艺术领域中的各种回归。经过十多年的发展，回归已然成了潮流。俗话说：“三十年河东，三十年河西。”当代艺术领域中发生的风格轮换，周期比三十年要短得多，甚至有“各领风骚三五年”的说法。但是，如果我们放长眼光来看，就会发现，许多小的变化都在大潮流之 详细

　　担任第9届上海双年展总策展人的邱志杰曾对近十年来国际双年展主题作了归纳，将之分为强调社会学研究、呼应社会政治热点议题、多元文化和另类现代性议题、亚洲议题、艺术家中心论、都市和媒体、双年展城市的自我建构和对当代艺术进行神化、通过引文策展等几个类别。他认为侯瀚如的策划属于其中的第三类，带有典型的关系美 详细

　　近两年，雕塑界出现了一种新的趋势，这就是，雕塑的材料问题成为青年雕塑家普遍的关注的问题，它的具体表现分为两种：一是在雕塑创作中不断发现和使用新的材料，例如蛋壳、骨头、面粉、废弃的电路板等等，都成为他们雕塑的材料;二是对已有雕塑材料的再认识、再发现，他们在人们已经熟悉的雕塑材料中重新发现它们的可能性 详细

　　2013年注定是一个不平凡的年月。短命的谢素贞今日美术馆时代以没有任何由头的方式谢幕——对于一个女性似乎有些悲情，以致对于前东家雅昌的记者也不愿意回应，估计这回真正“伤心”了。“下课门”，足以说明今典高层思维和谢的治馆理念矛盾不可调和，没有欢送宴，更没有谢的个人独白，反 详细

高剑父 双鸡图(广东省博物馆藏) 　　高剑父(1879—1951)是岭南画派的创始人之一。他本名麟，后易作崙，字爵廷，别署老剑，剑庐等，广东番禺人。光绪十八年(1892)，他拜于广东著名花鸟画家居廉(1828-1904)门下，开始学习花卉、草虫的画法，奠定传统国画根基。光绪二十五年(1899年)，高剑父再拜同门好友伍德彝为师。伍 详细