宣鼎是晚清较有成就的文言小说家，他的著作《夜雨秋灯录》(据作者《自序》)是他40岁那年，即1871年开始创作的，三年之后，即在1874年完成，共115篇。1877年《夜雨秋灯录》由上海申报馆印行，全书八卷，115篇。1880年，申报馆又出版了宣鼎的《夜雨秋灯续录》，也是八卷，115篇。本文接下来将《夜雨秋灯录》简称为《夜录》 详细

　　古代活字印刷、抄本、稿本的数量与雕版印刷的图书数量相差极为悬殊，前三者只是与雕版印刷相辅而行，真正作为普及、传播学术的有效方法和工具的，还是雕版印刷术和用这种技术印刷成的书籍。它在古代文化领域中一直起着主导作用，居于首要地位。因此，今天我们谈版本的鉴别方法，其对象主要是刻本，其次才是活字本、抄本 详细

　　序跋作为一种文体，都是叙述一书作意(包括宗旨、目的或写作动机等等)的文字，以今人习惯而论，冠于一书之前的称序或叙，有时也称作序言、题记、弁言、前言等等;而置于一书之末的称跋，有时也称“后序”、“后记”、“题跋”、“跋尾”等等，如李清照《金石录后序》、文天祥《指 详细

　　早期画报如1872年创刊于福州的《小孩月报》、1877年申报馆编印的《瀛寰画报》，或为西人创办，或为西人绘图，或绘西洋图，都不算真正意义上的中国早期画报。中国早期画报真正的开端应从1884年上海申报馆编印的《点石斋画报》开始，其原因在于《点石斋画报》是由国人主编、国人绘图，其所绘内容涉及古今中外，而且相较其 详细

　　一、“圣教序”文的来历 　　唐代高僧玄奘历尽艰辛，于贞观十九年(645年)自天竺国取佛经回到长安，举国震动，唐太宗李世民谓之“胜朝盛事”，并劾令玄奘翻译所取梵文经书，玄奘经过三年的努力，至贞观二十二年(648年)，佛经译校工作成绩显著，唐太宗亲自详阅译文经书，并欣然为之作序—&mdas 详细

　　上世纪七十年代，甘肃居延肩水金关遗址出土了数千枚简牍。其中一枚日历简上，第五栏出现了“重节……”的“历注”。“重午”并以“节”称之，这应该是迄今关于端午节的最早文字记载。 　　端午节，在中国乃至整个东亚文化圈都有重要的地位。甚至围绕端午属于谁、 详细

　　“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”(苏轼《六幺令·天中节》)——写出了我国极具特色的端午节俗文化。 　　我国古籍对各地的端午节俗亦多有记载，如东汉应劭《风俗通》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及 详细

　　一 　　清代杂剧《西征记》，历来的戏曲目录书(如姚燮的《今乐考证》、王国维的《曲录》、董康《曲海总目提要》、傅惜华的《清代杂剧全目》等书)均未予以著录。傅惜华曾拟有《拟<续修四库全书总目>集部词曲类南北曲提要体例书》，也未提及此剧。 　　完成于20世纪三四十年代的《续修四库全书总目提要》收录有《 详细

　　明代绘画史学在编撰体例上一方面继承了前代的传统，另一方面发展了更多体例形式，如大量的题跋体绘画史籍出现，汇编体画史著述滥觞，书画一体的编著形式等，形成明代画史编撰的自身特点。 　　一、从传记体画史为主转向以画作题跋汇辑为主 　　明代以前的绘画史籍已有多种多样的编写形式和体例，既有通史、断代史、地 详细

　　近日，常州收藏家包立本从旧货市场上收集到了一本晚清时期的手抄本，其中有不少内容涉及常武地区，如有关于海烈妇、杨孝子等的诗词。“海烈妇的事迹发生于武进，杨孝子是武进人，这两位都是中国古代忠孝节义精神的代表性人物。”常州市图书馆古籍部专家朱隽翻阅后表示，这本书就是清代无锡“善人” 详细