姚基鸿的《城市山水》不仅在油画语言的使用上有其自身鲜明的特点，而且在绘画题材的选择上也以一种全新的概念为我们带来了对现代都市另一种不同的关照方式。“城市山水”，这一具有中国传统审美意义的命题，当它以姚基鸿的视觉艺术语言来呈现时，就为我们反观城市提供了一个新的角度，因为在姚基鸿的《城市山水》作品中 详细

　　90年代以来围绕现代水墨画的讨论主要集中在现代水墨能否进入中国当代艺术的主流以及它在世界艺术中的文化身份的问题，比起80年代中国画在西方文化艺术思潮冲击下的危机与生存问题，现在更为紧迫的是水墨画面向新世纪的发展问题。而这一问题的产生与深化，是在中国社会在80年代以后加速发展的“城市化”背景中呈现的，与 详细

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　　这篇文字是一个极其简要的叙述，甚至因简单而难以全面。关于武汉地区的艺术生态，大致上看，可以归纳如下， 　　环境： 　　一方水土一方人，武汉占地面积很大，有“三镇”之称——汉口、武昌、汉阳，作为中部最大的一个都市来讲，八百多万的常住人口，也够庞大的了。说起武汉的地域文化，很多人就会用“码头文化 详细

　　从三千年前的荷马到三千年后的海德格尔都将“真理”作为一种“无蔽”的存在。但由于各种势力的需要，各种”遮蔽”的文化相继出现了，今天，我们似乎不得不在层层遮蔽的文化之中过着昏头昏脑的生活，如何在清除这些“遮蔽”之后进入到“无蔽”的世界则理应成为当代人追求的一个重要目标。只有在那个“无蔽”的世界里，我 详细

　　举古希腊亚里士多德(Aristotole，公元前384-前322)为例，这位二千多年前的思想家在他的《形而上学》一书开篇就说，哲学和科学的诞生有三个条件：第一是“惊异”，是人们对自然现象和社会现象所表现出来的困惑和惊奇，有了惊异也就感受到了自己的无知，而为了摆脱无知人们就会渴求知识。但是求知并非为了实用的目的，而 详细

　　比较中国与西方艺术的发展经历，我们不难看出“求真”理念在西方艺术史当中的始终作用，文艺复兴是他们冲破神权统治的转折期，如达•芬奇就曾主张“绘画就是一门科学。”他们研究透视和生理解剖，然后便出现了物理学、精神分析学、心理学对后来艺术家们的广泛影响，再加上西方哲学家们的不断追问，使得西方艺术逐渐 详细

　　我想针对上文开头提到的“彻底”和“极限”概念进行一些必要的阐释，即我这里所指的“彻底”和“极限”是针对我们传统经验中的“模棱两可”、“半遮半掩”、“浅尝辄止”、“隐喻”、“阴不阴”和“阳不阳”等艺术语言而言的。其实在这些所谓的“艺术语言”背后隐藏着的是“明哲保身”。或者说，表面上看这种艺术表现的 详细

　　继续谈中国文化艺术中的“求真”。什么是真？我所理解的“真”就是“彻底”和“极限”。中国的文化就是对“彻底”和“极限”的回避，中国文化一直在“半真半假”和“半遮半掩”中追求“糊涂”、“中庸”和“玄乎”的境界，到头来，我们看到的中国文人总是给人一种不死不活和阴阳怪气的样子。由于对“彻底”和“极限”的 详细

　　再谈我所理解的中国当代艺术中的“真实”。我们今天看到的中国当代艺术家作品中反映的真实，有很多反映的只是个人的、自恋式的和自私自利的真实，正因为如此，我们很难在这类作品中看到当代艺术的积极力量，在这类作品中，我们看到的也只能是一种衰弱的病气，看这类作品不论是对作者个人还是观众所产生的作用注定都将是 详细