两宋时期，青铜镜发展愈加实用化、民俗化。除了官造镜之外，民间造镜更加普遍，这得益于手工业的发展和商品经济的流通。所以谈到宋代铜镜，其代表往往是民间私造镜而非官造镜。基于这一点，宋代青铜镜与前代相比较，首先发展变化的就是铸镜地点的普遍化，且形成了几个著名的铸镜中心。如浙江的湖州、临安，湖南的潭州， 详细

　　中国人很早就把博大精深的香文化应用在日常生活中。一炷香、两瓯茶，朋友聚会时闻香、品茗、弹琴、作画，案前要焚香助兴，甚至连洗澡时也有沐香的习俗。到了唐代，香道已经很盛行，宋元时期更是和茶道、花道、挂画并称为中国人的“四雅”。 　　在华夏民族的历史上，香的使用几乎涵盖了人类生活的方方面面， 详细

　　焚香(熏香)在我国有着悠久的历史，通常人们为了礼仪将衣服薰香，为供佛时也焚香，更多的是古代文人雅士喜欢在读书、写字的书房内，焚上一柱香，营造“红袖添香夜读书”的意境。焚香留下了很多文化物品。 　　在自札达县托林寺白殿中有一幅分治时期《焚香图》壁画，见下图： 　　 在自札达县托林寺白殿中有 详细

香席中燃点的香料 　　中国香文化在隋唐时期虽然还没有完全普及到民间，但这一时期却是香文化史上的一个重要阶段，香文化的各个方面都获得了长足的发展，从而形成了一个成熟、完备的香文化体系。 　　隋唐之前，虽然上层社会对香推崇备至，但很多适宜熏烧的香料特别是高级香料不产于内地，而是来自边疆或域外，所以可用 详细

　　春秋至汉魏时期中国香文化的发展 　　人类使用天然香料的历史久远。从现有的史料可知，春秋战国时，中国对香料植物已经有了广泛的利用。由于地域所限，中土气候温凉，不太适宜香料植物的生长，所用香木香草的种类尚不如后世繁多。多用的有泽兰(非春兰)、蕙草(蕙兰)、椒(椒树)、桂(桂树)、萧(艾蒿)、郁(郁金)、芷(白芷) 详细

　　在中国，到了盛唐，熏香已经很普遍了，香道也达到了很高的水平。五代的罗隐有一首诗写道：“沉水良材食柏珍，博山炉暖玉楼春。怜君亦是无端物，贪作馨香忘却身。”进入宋代，由于士大夫对物质生活的高标准严要求，又从精神层面着力倡导和提升，中国传统文化中的琴棋书画以及美食、酒、茶等都完成了奠基，呈现 详细

　　香席是“经过用香工夫之学习、涵养与修持后，而升华为心灵飨宴的一种美感生活。”所以，香席既不是与改善气味有关的薰香行为，亦不是与宗教活动有关的焚香。事实上，香席是一种通过“香”作媒介，来进行的文化活动，所以也不是单纯嗅觉上品评香味的品香。因此，这里所将要探讨的课题，虽然在有关精 详细

　　镶嵌伪铭。这种铭文作伪方法，是将铭文刻在铜片上，在器的内壁挖一相应凹框，把铭文铜片镶上。有一件西周中期龙纹方鼎，腹内侧的铭文，就是用这一方法做成的。 　　腐蚀法。在近代，青铜器鉴定水平有所提高，后刻铭文为了避免露出刀痕，也有的用腐蚀的方法来造。方法是在青铜表面涂上一层蜡，留出文字部分，将文字用化 详细

　　夔 纹 表现传说中的一种近似龙的动物，说文：“夔……一足”。图案多为一角、一足、口张开、尾上卷。有的夔纹已成为几何图形化的装饰。多作为器物上的主纹。 　　龙 纹 《说文》“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨”，图案取传说中龙的形象。基本上有三种形式：屈曲形态，几条龙相互 详细

　　近几年来，铜制品因其年代久远，收藏途径较为广泛，逐渐受到了藏家的欢迎。逛济南英雄山文化市场，看到不少人在挑选铜器。“带锈的时间比较长，价值更高。”一新手购买了一件锈迹斑斑的铜壶后如是说。生锈的铜器就一定是有历史的、有收藏价值的吗? 　　要包浆，不要浮锈 　　铜器经过一段时间后，外表会生& 详细